El estado de la naturaleza y el contrato social

EL ESTADO DE LA NATURALEZA Y EL CONTRATO SOCIAL

El Estado de la Naturaleza

Características del Estado de la naturaleza se reúnen alrededor de tres problemas:

a) El estado de naturaleza un estado histórico o solamente imaginario.

b) Es pacífico o belicoso.

c) Es un estado de aislamiento o social.

El estado de la naturaleza histórico:

·         Hobbes solo razón.

·         El estado de la naturaleza universal jamás ha existido  y jamás existirá, lo que ha existido y continúa existiendo es un estado de la naturaleza parcial, circunscrito a ciertas relaciones entre hombres o entre grupos en ciertas circunstancias de tiempo y espacio.

·         Rousseau, dice que el estado de naturaleza universal haya existido por lo menos una vez en el tiempo, al inicio de la historia de la humanidad.

·         Hobbes considera verosímil el que " de la creación en adelante el género humano jamás hay estado del todo sin sociedad".

·         Los casos de estado de naturaleza parcial, o sea histórico, son tres: 1. el estado de las relaciones entre grupos sociales independientes, entre estado soberanos. 2. El estado en el cual se encuentran los individuos durante una guerra civil. 3. El estado en el que se encuentran ciertas sociedades primitivas.

·         En la representación hobbesiana del estado de la naturaleza confluyen 3 inspiraciones diferentes: la representación del estado salvaje de la sociedad humana de acuerdo con la concepción epicúrea, las descripciones de los viajeros del nuevo mundo y las vivas impresiones de la guerra civil inglesa.

·         Punfendorf distinción entre estado  de naturaleza universal y parcial, distinguiendo el estado de la naturaleza puro o absoluto del limitado.

·         Locke describió el estado de la naturaleza como una manera de abstracción.

·         Rosseau lo representa como un estado histórico. El estado de la naturaleza con el estado primitivo de la humanidad. Eleva el dato histórico a idea de la razón.

·         El estado de naturaleza es al mismo tiempo un hecho histórico y una idea regulativa.

El estado de la naturaleza es un estado de guerra o de paz:

·         Hobbes dice que la naturaleza es un estado de guerra.

·         Spinoza afirma que los hombres estando sujetos a las pasiones, " son naturalmente enemigos entre ellos".

·         Pufendorf sostiene que en el estado de la naturaleza el hombre no sólo puede escuchar a la pasión sino también a la razón. Este estado es un estado de paz.

·         Salir del estado de aislamiento para buscar la vida en sociedad.

·         El estado de la naturaleza por un lado es un estado negativo a causa de dos características naturales y contradictorias del hombre que son el amor de sí, que lo lleva a preocuparse exclusivamente  de la propia conservación y la debilidad.

·         Positivo o negativo.

·         Para Pufendorf  es un estado de paz, es un estado negativo, por la miseria, la indigencia, la pobreza, diferente de la razón principal.

·         Hobbes, estado de paz si todos los hombres fuesen siempre racionales: sólo el hombre racional obedece son necesidad de ser obligado por las leyes naturales.

·         Estado de la naturaleza está continuamente en riesgo de degenerar en un estado de guerra.

·         Kant "provisional". Naturaleza es un estado incierto.

·         La condición en la cual la humanidad deberá encontrar la solución de sus problemas mundanos, surge como antítesis al estado precedente.

·         Condición anterior es el estado de la naturaleza- sea este un estado de guerra actual, de guerra potencial, o un estado de miseria. Para Rousseau es la "société civilee".

Individuo aislado o individuo asociado en cuanto tal o en alguna forma de sociedad.

·         Necesidad que tiene el hombre de viví  junto con los demás.

·         La vida en sociedad se presenta más como el producto de un cálculo racional, de un interés, que un instinto de "appetitus".

·         Instinto de conservación.

·         La vida del hombre natural de Rosseau se desarrolla en un feliz aislamiento de los demás hombres, movido exclusivamente por el amor de sí.

·         La condición en la cual la humanidad deberá encontrar la solución de sus problemas mundanos, surge como antítesis al estado procedente.

·         Se excluye que la sociedad política sea concebida como una prolongación de la sociedad natural.

·         La  familia es parte del estado de naturaleza, pero no lo subroga.

El Contrato Social

• El principio de legitimación de la sociedad política es exclusivamente el consenso.
• Lo que distingue las tres formas de sociedad es el fundamento de la autoridad y consecuentemente de la obligación de obedecer, es decir, el diverso principio de legitimidad.
• La obligación de obedecer.
• El gobernante tiene necesidad de que su autoridad sea aceptada para que sea considerada legítima.
• El contrato social, se vuelve con los iusnaturalistas un paso obligado a la teoría de la política.
• Los sofistas pusieron en particular y polémico relieve el carácter convencional de las leyes y de los gobiernos, y por lo tanto de lo justo y lo injusto.
• “La justicia no es algo que exista de por sí, sino solo en las relaciones reciprocas y siempre de acuerdo a los lugares donde se celebra un acuerdo de no hace ni recibir daño”.
• El contrato social es interpretado con algunas variaciones, de las que las dos más importantes se refieren a la realización y al contenido.
• Locke considera al contrato original como un hecho histórico. Para este el contrato funge principalmente como un instrumento necesario a fin de permitir la afirmación de un cierto principio de legitimación contra otros principios.
• La única manera de legitimación del poder político es el consenso de aquello sobre los cuales este poder se ejerce.
• El contrato es concebido como una verdad de razón más que como un hecho histórico, es un eslabón necesario de la cadena de razonamiento. Es un acuerdo reciproco.
• Es contrato es, además de un fundamento de legitimación, también un principio de explicación.
• Para Rousseau el contrato como fundamento de legitimación es el pacto entre ricos y pobres que ha dado origen históricamente al estado.
• Para Rousseau el “contrato social” es mediante el cual el hombre corrupto de la sociedad civil debería reencontrar la de felicidad, si no la pureza original, es pura idea regulativa de la razón.  
• Para Kant el contrato original es una idea regulativa de la razón. Considera que el origen del poder supremo es para el pueblo que está sometido a él ¡inescrutable” y que, por lo tanto no puede ser objeto de investigación y de controversia. Lo que importa es que el soberano rija el estado como si su poder estuviese fundado en un contrato original y deba rendir cuentas a sus súbditos de la manera en que lo ejerce. Tiene su realidad como  “simple idea de la razón”. En este sentido el contrato original desempeña su función real que es la de construir un principio de legitimación del poder.

Realización

• Son necesarias dos convenciones sucesivas para dar origen a un estado: el pactum societatis, en la que un cierto número de individuos deciden de común acuerdo vivir en sociedad. Y el pactum subiectionis, en la que los individuos reunidos de tal manera se someten a un poder común. El primero se transforma una “multitudo” en un “populus”, el segungo un “Populus” en una “civitas”.
• Hobbes decía que había que eliminar uno de los dos pactos, el pactum unionis. Y hacer un pacto de asociación y un pacto de sujeción.
• El estado aristocrático “se origina la democracia” y el monárquico “deriva de la autoridad del pueblo en cuanto este se transfiere su derecho, es decir, el poder soberano a un individuo”.
• Mientras que para las formas aristocráticas y monárquicas son necesarios los dos pactos, para la forma democrática basta un solo pacto.
• El pacto social consiste en un acuerdo para la constitución de un poder común. Para Hobbes un pacto de unión puede ser configurado como un contrato a favor de un tercero. Para Spinoza, el mismo pacto de unión prevé  la transferencia del poder natural de cada uno a la colectividad de la que cada uno forma parte.
• Según la constitución del gobierno, cuando este es el gobierno democrático, o sea, el gobierno del pueblo sobre el pueblo, basta un solo contrato, un contrato social.
• El poder soberano despersonalizado en voluntad general es el resultado de la forma especial en la que se presenta la asociación, que es al mismo tiempo unión de todos y sumisión de todos al todo.
• Rousseau, niega explícitamente que para instituir el gobierno sea necesario un nuevo pacto.
• La institución del gobierno no es un contrato. A menos que sea por 3 razones.
• Mediante el contrato social nace con la voluntad general de la soberanía.
• Spinoza habla de un “Poder común” y Rousseau del “yo común”.

Contenido

• El objeto de contrato es la transferencia de todos o de algunos derechos que el hombre tiene en el estado de la naturaleza, al estado en donde el hombre natural se vuelve hombre civil o ciudadano.
• Para Rousseau el hombre es libre solamente cuando obedece a la ley que el mismo se ha dado.
• La transferencia total de derechos naturales al cuerpo político constituido por la totalidad de los contrayentes debe servir a tal fin.
• El fin para el cual el hombre considera útil renunciar a todos estos bienes es la preservación del bien más importante, la vida, que en el estado de la naturaleza se vuelve insegura por  la falta de un poder común.
• El único derecho al que el hombre no renuncia, es el derecho a la vida.
• Para Hobbes el fin del estado es el de proporcionar seguridad a los hombres, para Spinoza es el de hacerlos libres.
• La primera condición para que el fin del estado se realice e que el hombre entrando en el estado no renuncie al derecho de razonar.
• El objetivo por el cual los individuos instruyen el estado civil es principalmente la tutela de la propiedad.

Diferencias

• La cuestión relativa la historicidad o no historicidad es más importante para el estado de la naturaleza.
• Cuando los hombres se dieron cuenta de que no podían continuar viviendo en el estado de la naturaleza  “debieron muy firmemente establecer y convivir entre ellos en regularlo todo de acuerdo al dictamen de la razón”. En el estado la naturaleza cada hombre tiene tano derecho como poder, cada uno tiene derecho de hacer lo que esté en su poder hacer.
• La razón sugiere a cada hombre, para salir de este estado, ponerse de acuerdo con cualquier otro de manera que “cada uno transfiera a la sociedad, la cual detentará de esta forma y por si sola el derecho natural superior a todo, es decir, el supremo poder al que cada uno libremente o por temor a los castigos deberá obedecer”.
• En el momento que nace el ciudadano muere inmediatamente el hombre natural.
• Según Locke, “el paso de la naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando a sus acciones la moralidad de la que antes carecían”.
• Según Hobbes, para entrar a la sociedad civil el hombre renuncia a todo lo que hace indeseable el estado de naturaleza.
•  El estado de la naturaleza se vuelve inseguro por la falta de un poder común.
• Los hombres salen del estado de la naturaleza por razones de seguridad, según Hobbes. Según Spinoza salen por razones de potencia.
• Lo que le falta al estado de la naturaleza para ser un estado perfecto es, sobre todo, la presencia de un juez imparcial, o sea de una persona que pueda juzgar lo correcto o incorrecto sin ser parte de en causa.